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嚴羽故事(四)拜師求學

2019-03-06 10:55:47 來源:   責任編輯:   


嚴羽向老師行過拜師禮,正式成為包門弟子。張正平畫


□戴健


嚴羽與雇用的腳夫沿著小道向南城進發,經芹田、沿山、金坑、黃土嶺、新城縣到南,跋涉二百多里。一路疾行,嚴羽與腳夫于第二天中午趕到新城縣(今江西黎川縣),在黎灘河邊的碼頭登上小木船。順流而下,天色將暗之時,木篷船搖進了盱江,逆流而上行往南城碼頭。

嚴羽站立在木篷船上,眺望盱江兩岸的景色:岸邊的蘆葦籠罩在夜色之中,月亮不知什么時候已懸掛于碧落,藍天照到水面,好像天已到盡頭;船家一邊劃槳,一邊盡情地唱著漁歌……面對此情此景,他思鄉之情猶如漣漪蕩漾,揮毫寫下五律《江行》:

暝色蒹葭外,蒼茫旅眺情。

殘雪和雁斷,新月帶潮生。

天到水中盡,舟隨樹杪行。

離家今幾宿,厭聽棹歌聲。

嚴羽在詩中描寫了雪“殘”、雁“斷”、月“新”、潮“生”的凄迷景致,景中寄寓了他的羈旅之情、思鄉之感。

嚴羽在南城雇了一個熟悉前往包坊路途的腳夫啟程趕路。幾天后,包揚的月湖私塾張燈結彩,正在舉行一場既熱鬧又莊嚴的拜師禮。嚴羽向老師贈送六禮束脩,行過拜師禮,正式成為包門弟子。

老師包揚,字顯道,是一個知名的大儒,善于獨立思考,敢說敢批評,具有鮮明的學術性格。

包揚和他的哥哥包約、弟弟包遜先是拜南宋著名哲學和教育家,“心學”教育思想的奠基人陸九淵為師,后又和兄弟包約、包遜“領生徒十四人”來考亭,拜理學大師朱煮為師。

包揚三兄弟在跟隨陸九淵和朱熹學習時,都接觸了佛禪學對心學和理學的影響。他們兄弟三人思想相近,同樣對禪學極其喜好。因此,他們在講學的時候,總會有意或無意地把佛禪思想融入所教授的內容中,有時就干脆組織學生對“佛禪學”進行探討、辯論。有一次,包遜給嚴羽他們講《壇經》里記載的神秀和慧能寫偈語的故事。講完這個故事,包揚問所有的學生,聽了這個故事有什么感想,對禪有什么不一樣的理解。

嚴羽說:“神秀的偈語,對禪的理學是漸進得到的;慧能的偈語,對禪的理解是頓悟得到的。”包揚很贊同嚴羽對禪的理解,并對學生們說,禪學中的頓悟、妙悟,在其他學科的研究上都是相通的,如果能把禪道用在其他學科的研究中是多么好的事呀。大家可以談談在詩學中如何頓悟、妙悟。嚴羽思考片刻,說:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟,且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢魏尚矣,不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者,皆非第一義也。” 

同學包恢說,前輩有“學詩渾似學參禪”之語。參禪頓悟,先需漸修。頓悟如初生孩子,一日而肢體已成;漸修如長養成人,歲久而志氣方立,為詩之理亦然。他借用禪宗理論說明詩學“頓悟和漸悟”的重要性。而嚴羽則借用禪宗的基本說法來說明詩歌的“體制差異”和“參悟”的重要性。

嚴羽停頓了一下,說:“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”在這里,嚴羽以盛唐詩為例,暗說以禪喻詩和詩學中的妙悟。

包恢聽了嚴羽的發言,也談了自己的感想:“詩家者流,以汪洋淡泊為高,其體有似造化之未發者,有似造化之已發者,而皆歸于自然,不知所以然而然也……”包恢以“造化”為詩之源頭,將詩的產生分作“造化未發”和“已發”兩個階段,而全“歸于自然”。

包恢的“已發”“未發”之說,與嚴羽的觀點十分接近。他們所論對象雖不同,但暗中都在以禪喻詩,講的是“妙悟”。他們都以“道”論詩,與程、朱相同;同時又以禪喻詩,表現出心學的理論特色。

在月湖私塾中,經常開展類似“儒家與法家孰更經世致用”的探討和辯論。在辯論中,嚴羽不斷發現自己在學習縱橫策、法家思想方面存在的不足,并加以彌補,知識結構更加合理,本領得到了夯實提升。

嘉定九年(1216)春夏之際,嚴羽離開了包府。他之所以在這個時候離開,是因為包揚于這年春末去世了。

三年前,二十二歲的嚴羽從邵武不辭艱難地來到南城之時,總掩飾不住年青氣盛,意氣風發,以奇節自負的心情展望未來。現在,他從包揚這位名儒那里,從眾多的師兄弟那里,學到了更多的知識和本領。他的氣勢未減,羽翼更豐滿,內心更充實,更加堅信自己已經有了超乎常人的才能。

天下沒有不散的宴席。恩師包揚辭世,嚴羽不管多么戀戀不舍,都不得不離開包府,去尋找自己的前程。他選擇了通過幕府發展自己之路。


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